उत्तरापथ

तक्षशिला से मगध तक यात्रा एक संकल्प की . . .

let us untie the knots


Krishna - New forever 02There are three basic principles of pedagogy or Educational Methodology- Near to Far, Known to unknown and subtle to gross. The student should be provided education about what is close to him, before imparting the education about matters related to the distant. The range has to be gradually increased in this order and finally we can reach the level of the entire creation and the universe. Second principle is that the spectrum of the knowledge from the unknown to the known should be used as a basis for the gradual acquisition of the knowledge. The third principle of education is to proceed from the subtle to the gross. These basic principles are not being followed in the present system of education. This is the cause of the education becoming dry, weary and complicated. We can not develop sukshm pragya [subtle insight] by teaching the laws of the gross, materialistic world. It will become easy for us to understand the characteristics of the gross after assimilating the subtle thoughts and their subsequent reflections and discussions.

Bhagwan Sri Krishna elucidates this method in the Bhagwad-Geeta. He challenges the Kshatriya Dharma of Arjuna, for impugning the grieved state of Arjuna. He touches the topic which is closest to the heart of Arjuna and advises him, not to succumb to the state of unmanliness as it does not befit you. Sri Krishna refers to topics like Swarga [heaven] and Kirti [reputation] and admonishes Arjuna for his unheavenly and disgraceful behaviour. It meant that the action of Arjuna would keep him away from heaven as well bring ignominy to him. Due to the onslaught on his grief struck mind, Arjuna recognizes the cowardice brewing in his mind. As a result of the parochial nature of his mental state, he could detect the sorrow and cowardice overwhelming his mind. Earlier in the first chapter Arjuna not only supports his escapism but also ennobles it. He justifies it being in accordance with Dharma. The intellectual hypocrisy of  Arjuna crumbles after the assailing treatment by Sri Krishna and his mind craves for the acceptance of the truth. The first step in the direction of disciplehood is the readiness of the mind to accept the truth. “कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः ||” The mind which has become afflicted with the guilt consciousness of cowardice gets deluded about what is Dharma and what is adharma. I cannot understand the difference between the two and so I am asking you’.

The voice which always points out our flaws, is eternally alive within us. It always points out all our weaknesses. However we ignore it as we are overwhelmed with our conceit. The mind gradually gets into the habit of justifying all our inanities and ennobling our habits. It develops into a psychological complex and gradually evolves as our ‘alter ego’. If any friend or well wisher brings that to our attention, we feel insulted. The mind cannot accept any exhortation as long as that knot is not untied. We have to untie our knots in the presence of the Guru. The Guru introduces us to our knots. But we only have to loosen and untie them. An experiment in the form of a game played by children in the camps, makes this matter clear. A child is told to close his fist, while another is told to open it. In spite of trying very hard, the child can not open the fists of the other person. Then the instructor says that he would utter a mantra and the fist would get opened. The teacher says something in the ear of the student and his fist gets opened in the very next attempt. Everyone gets surprised as to what mantra it is. The mantra given by the teacher is simply that ‘ When he tries to open your fist, you open it’.

The lesson conveyed through the game is that as long we do not desire, no other person can open our fist. The knotsBG vishvrup of the mind are like that. They cannot be opened by the efforts of some other person. They have to be opened very gently by us. After Arjuna becomes the disciple of Lord Krishna, he is blessed with the vision of his Universal form, which is the subtlest knowledge in the world. The message of the Geeta starts with the immortality of the Self while its final objective was to inspire Arjuna for performing his Karma and duties. Sri Krishna commences his elucidation about the immortal, eternal self so that Arjuna acquires the knowledge of the most gross duty related to the battlefield.  This is the best method of teaching. Nowadays we have regarded the subtlest knowledge as belonging to the domain of spiritualism and are distancing education from it. The syllabi have become completely mundane, in the name of practicality. But efficient behaviour is possible only after understanding the subtlest knowledge.

Arjuna was not ready to proceed on the path of his duty even after listening to the logical exhortations about Gyan [knowledge], Bhakti [devotion], Karma [action] and the highly sublime Raja Yoga. He asks numerous questions which are beautifully answered by Lord Krishna but finds himself incapable of forsaking his attachment. Then Lord Krishna blesses him with a vision of his cosmic form. Only the vision of his cosmic form will dispel all the doubts. This is the final knowledge. The Geeta gives the true message of the dedication to the Virata [cosmic form]. Arjuna gets not only confounded but also terrified by this cosmic vision. Arjuna, with folded hands tells Sri Krishna, ”I used to regard you as my friend and due to the lack of knowledge, did not behave properly with you”. This friendly affinity was in fact the foundation of Arjuna’s disciplehood. Krishna is our friend also. When we recognize him as our friend, he blesses us with a vision of his cosmic form. We shall be able to discern the sacredness present in each particle and the immanent divinity in every creature. This will enable us to march fearlessly on the path of our duty.

Come, let us untie the knots of our mind and become the disciple as well as the friend of Lord Krishna.

दिसम्बर 11, 2014 Posted by | सामायिक टिपण्णी, English Posts | , , , , , , , , , , | टिप्पणी करे

गीता सन्देश – मन की गांठे खोले


bibhishanशिक्षा विधि के तीन मूलभूत सिद्धांत हैं | निकट से दूर की शिक्षा, सारे विश्व की शिक्षा देने से पूर्व व्यक्ति को उसके निकट जो है जो उसकी शिक्षा प्रदान की जानी चाहिए | फिर क्रमश इस दायरे को बढ़ाते हुए करते करते पूरे सृष्टि, ब्रह्मांड की जानकारी दी सकती है| दूसरा सिधांत है ज्ञात से अज्ञात की ओर | जो मनुष्य को जानकारी है उसका सहारा लेते हुए क्रमशः और अधिक ज्ञान पाया जा सकता है| शिक्षा का तीसरा सिद्धांत है सूक्ष्म से स्थूल की ओर | वर्तमान विधि में इन मौलिक सिद्धांतों का अवलंबन नहीं किया जा रहा है | यही कारण है कि शिक्षा नीरस, उबाऊ ओर पेचीदी हो गयी है| स्थूल जड़ जगत के सिद्धांतों से हम सूक्ष्म प्रज्ञा का विकास नहीं कर सकते | वास्तविकता में सूक्ष्म विचार को ग्रहण कर उसपर चिंतन मंथन का प्रशिक्षण प्रदान करने से स्थूल जगत की विशेषताओं को समझना-समझाना सहज हो जायेगा | भगवदगीता में भगवन श्रीकृष्ण इसी विधि का अवलंबन कर रहे हैं | अर्जुन के विषादग्रस्त स्तिथि पर चोट करने के लिए वे उसके क्षात्रधर्म को ललकारते हैं | उसके हृदय के निकट के विषय को छूते हैं ओर कहते हैं कि क्लैव्यता को मत प्राप्त कर, क्योंकि यह तुझे शोभा नहीं देती | कीर्ति, स्वर्ग अर्जुन को ज्ञात इन विषयों पर चोट करते हुए भगवन श्रीकृष्ण कहते हैं कि तुम्हारा यह पलायन अस्वर्ग्य और अकीर्तिकर है | मतलब तुम्हे स्वर्ग से दूर करने वाला है ओर तुम्हारी अपकीर्ति [बदनामी] करने वाला है | विषादग्रस्त मन पर इस आघात के कारण अर्जुन अपने मन में उत्पन्न हो रही कायरता को पहचान लेता है | अपनी संकीर्णता के कारण मन में आ रहे शोक व भय को वह पहचान लेता है | पहले अध्याय में अर्जुन इस पलायन का न केवल समर्थन अपितु उदात्तीकरण भी कर रहा है| वहां पर वो इसे धर्म के अनुसार बता रहा है| कृष्ण के आघातोपचार से उसका वैचारिक पाखण्ड टूटता है और मन सत्य को स्वीकारने के लिये तैयार हो जाता है | इस प्रकार मन को अपनी भूलो को स्वीकारने के लिए तत्पर होना शिष्यत्व की प्रथम सीडी है| “कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसंमूढचेताः ||” कायरता के दोष से ग्रसित मन के कारण धर्म के प्रति भ्रमित हो गया हूँ ओर ऐसी स्थिति में जहाँ धर्मं क्या है और अधर्म क्या है इसका भेद समझ नहीं आ रहा है | इसलिए मैं तुम्हे प्रश्न कर रहा हूँ |

हमारे मन के अन्दर हमारी भूलो का संकेत करने वाली आवाज़ सदा जीवंत रहती है| हमारी हर कमजोरी को वह हमारे सामने इंगित कर देती है | किन्तु अपने अहंकार के वशीभूत हम उस ओर ध्यान नहीं देते | धीरे धीरे मन को अपनी हर बात का समर्थन व उदातीकरण करने की आदत लग जाती है| यह एक ग्रंथि के रुप में हमारे स्वभाव का हिस्सा बनती है | हम स्वयं अपनी भूलों को नहीं पहचांते और कोई सखा, मित्र, हितचिंतक उस बारे में बताता है तो हम अपमानित अनुभव करते है | इस गांठ को खोले बिना मन किसी उपदेश को स्वीकार नहीं कर सकता | गुरु के सम्मुख इन गांठो को खोलना ही पड़ता है | गीता हमें अपनी गांठो का परिचय कराती है | पर खोलनी तो हमें ही पड़ेगी | बालको के शिबिरों में खेल में दिया जाने वाला प्रयोग इस बात को स्पष्ट करता है | एक बालक को मुठ्ठी बाँधने के लिये कहा जाता है और दुसरे को मुठ्ठी खोलने के लिए | कितना भी प्रयास करने पर दुसरे की मुठ्ठी नहीं खोल पाते | फिर शिक्षक कहता है कि मै एक मंत्र बोलता हूँ, मुठ्ठी अपने आप खुल जाएगी | मुठ्ठी बाँधने वाले बालक के कान में शिक्षक कुछ कहता है और अगले प्रयास में मुठ्ठी अपने आप खुल जाती है | सबको आश्चर्य होता है कि यह कौनसा मंत्र है ? मंत्र केवल इतना है कि शिक्षक उसे कहता है कि “अब जब वह खोले तो खोल देना ” खेल से मिलने वाली सीख के रुप में यह बताया जाता है कि जब तक हम न चाहे हमारी मुठ्ठी कोई दूसरा नहीं खोल सकता | मन की गांठो का भी ऐसे ही है | किसी और के जोर लगाने से वे खुलती नहीं है | अत्यंत हलके हाथों से इन गांठो को खोलना होता है |

अर्जुन के शिष्यत्व ग्रहण करने के बाद कृष्ण उसे विश्व का सर्वोच्च दर्शन अर्थात सूक्ष्म ज्ञान प्रदान करते हैं | आत्मतत्व की अमरता के सूक्ष्मतम ज्ञान से गीता का सन्देश प्रारंभ होता है | जब कि उनका अंतिम उद्देश्य कर्त्तव्यकर्म के लिए अर्जुन को प्रेरित करना है | युद्धकर्म के स्थूलतम कर्त्तव्य का ज्ञान प्राप्त करवाने के लिये श्री कृष्ण प्रारंभ अजर, अमर, आत्मतत्व के सूक्ष्मतम विवेचन से करते हैं | यह शिक्षा की सर्वोतम विधी है | आज हम सूक्ष्मज्ञान को आध्यात्मिक मानकर शिक्षा से दूर कर चुके हैं | व्यावहारिकता के नाम पर शिक्षा की पाठयवस्तु को पूर्णतः सांसारिक बना दिया है | जबकि कौशलपूर्ण व्यवहार सूक्ष्मतम ज्ञान की समझ से ही संभव है |

ज्ञान, भक्ति, कर्म और अत्यंत गूढ़ ऐसे राजयोग का तर्कशुद्ध विवेचन करने के बाद भी अर्जुन कर्त्तव्य पथ पर अग्रसर नहीं हो पा रहा है | अनेक प्रश्न वह पूछ रहा है उसके उतर भी भगवन कृष्ण सुन्दरता से देते है किन्तु अर्जुन का मोह नष्ट नहीं होता | तब भगवन श्रीकृष्ण ने उसे विराट रुप का दर्शन दिया | यह विराट का दर्शन ही सब शंकाओ का समाधान करने वाला है | यही अंतिम ज्ञान है | विराट की यह साधना ही हमें गीता का वास्तविक सन्देश देती है | विराट के दर्शन से अर्जुन न केवल विस्मित नहीं  अपितु भयभीत भी होता है | वह हाथ जोड़कर कृष्ण को कहता है कि मै तो तुमको अपना सखा मानता था | अज्ञानवश न जाने मैंने आपके साथ कैसा व्यवहार कर दिया | वास्तविकता में कृष्ण के साथ यह सख्य ही अर्जुन के शिष्यत्व का आधार है| ‘कृष्ण हमारे भी सखा है’ | जब हम उन्हें अपना सखा पहचान लेंगे तब उनके विराट रुप का दर्शन हो जायेगा | कण कण में विधमान इशत्व और जन जन में विधमान दिव्यत्व को हम पहचान सकेंगे और अपने कर्त्तव्य पथ पर निर्बाध रुप से आगे बढ़ सकेंगे |

आइये , अपने मन की गांठे खोले और कृष्ण सखा शिष्य बन जाएँ !!!

दिसम्बर 9, 2014 Posted by | सामायिक टिपण्णी | 1 टिप्पणी

COME AND ROUSE THE ARJUNA WITHIN


There has been an eternal battle between the Dharma and the Adharma. It has been occurring since the era of the Mahabharata. The selfish people whose allegiance was towards  some individuals, rallied in the Kaurava army, for the fulfillment of their ulterior motives. Even the valiant Bhishma Pitamaha, who was endowed with a noble thoughts and an impeccable character got constrained by the shackles of his personal oath and joins the army of Adharma. Guru Dronacharya who had been encumbered by the onus of the illusory gratitude towards the Kauravas, while blessing Yudishtara, nevertheless got influenced by his allegiance and formulated a strategy of creating a Chakravyuha. On the other hand the army fighting for the Dharma, was also wrought with personal ambitions, oaths and vengeance. Everyone was not fighting for attaining a common goal. Then what was the difference between them. Were the Pandavas on the side of the Dharma and the Kauravas against it? Was it because they were seeking retribution for the injustice meted out to them?  Were they avenging the dishonour done to Draupadi? No…

bhagawadgitaThe side of the Pandavas becomes associated with Dharma only due to the charioteer, Lord Krishna. His message of Dharma converts the family feud into a battle of Dharma. The battle in Mahabharata would have remained a struggle between two brothers in the absence of Geeta, at the start of the battle. The exhortation of the Karma, is a ceaseless message for the establishment of the Dharma. All our personal objectives get elevated to a noble level, by the benediction of the Geeta. They serve as contrivances for establishing Dharma. The gist of the Dharma is shrouded in the first and the last word of the Geeta. The first shloka is spoken by Dhritarashtra whose attachment for his son, is the fundamental reason for this war. ‘ धर्म षेत्रे कुरु क्षेत्रे ‘. Dharma is the first word. The last shloka of the Geeta is uttered by the first clairvoyant correspondent of known history. यत्र योगेश्वरो कृष्ण यत्र पार्थो धनुर्धरः | तत्र श्री विजयी भूति धृवा नीतिर्मतिर्मम || The last word is मम[ me]. The subject of Geeta is मम धर्म- my Dharma-Swadharma. Geeta instructs on what is to be done in any circumstances. Geeta guides us into metamorphosing our individual-centric thoughts into holistic thoughts.

Everything which has come into existence has a definite objective. The creation of lifeless objects by the human race, even has a objective. The most expensive car, cannot be even regarded as a vehicle, meant for own transportation. It is made for ferrying the driver and the other passengers to their destination. The chair is made so as to perform the function of making others comfortable. It does not seek its own comfort. When all these objects have been created for serving others, when their existence has a definite  objective, how can the human race that deem itself to be the most superior of all the living beings, be selfish? This is caused by lack of self consciousness. Arjuna was also afflicted by this ailment, at the beginning of the Geeta. He got completely overwhelmed by the sorrow of the imminent death of his loved ones, due to his illusion of regarding the battle as a means for fulfilling his personal interests.

vikalpThe entire world has presently, got deluded about his self-consciousness. As his vision has got dazzled by the external glitz and glamour, he has lost the identity of the truth. This identity crisis is the root cause of all the trouble tension, crime, violence, communalism, terrorism and robbery in the world. Man is trying to escape from himself. The increasing importance of ostentation in worship indicates this tendency of escapism. The religion propounded by the descendants of Abraham has been regarding their strife for augmenting their political hegemony and numerical preponderance, as a battle for Dharma and   shading human blood for the last few centuries. The fallacy of regarding the environment as a means for fulfilling the vested interests is also responsible for this delusion about the self consciousness. All this is propelling the world to a cataclysmic culmination. The Mahabharata also witnessed this kind of catastrophe. Geeta imparted relevance to the battle. Hence Dharma was established after the war and sublime peace which gave joy to all reigned for various eras and attained a lofty reputation.

Geeta is alive even today. Yogeshwar Krishna is eager to guide us even today. Are we ready to rouse the spirit of Arjuna. Arjuna attained his disciple hood in the  seventh shloka of the second chapter. शिष्यस्तेहम शाधि माम् त्वां प्रपन्नं After accepting our drawbacks and attaining disciple hood, Geeta will manifest itself. Are we prepared for this?

दिसम्बर 3, 2014 Posted by | सामायिक टिपण्णी, English Posts | , , , , , , , , | 1 टिप्पणी

आइये अपने भीतर के अर्जुन को जगाएं !


bibhishanधर्म अधर्म का युद्ध शाश्वत है| यह महाभारत हर काल में लड़ा जाता है | व्यक्तिकेंद्रित विचार करनेवाले स्वार्थी अपने निजी हितों, स्वार्थों के लिए कौरव सेना में एकत्र आ जाते है | उदात्त विचार और चरित्र के धनी भीष्म पराक्रमी भी अपने व्यक्तिगत प्रतिज्ञा में बंधे प्रतिष्ठा के दास बन जानबूझकर अधर्म की सेना में सम्मिलित हो जाते है | उपकारों के मायावी बोझ के टेल दबे गुरु मन से धर्मराज को आशीर्वाद देते हुए भी अपनी छद्म निष्ठा के चलते चक्रव्यूह रचते है | उधर धर्म की और से लड़नेवाली सेना में भी व्यक्तिगत आकाँक्षाओं, प्रतिज्ञाओं, प्रतिशोधों का व्यापर है ही | सब एकमन से एक लक्ष्य को लेकर लड़ रहे हो ऐसा नहीं होता | फिर भेद क्या? क्यों पांडवों का पक्ष धर्म का और कौरवों का अधर्म का ?? अन्याय का प्रतिकार कर रहे इसलिए? द्रौपदी के अपमान का प्रतिशोध ले रहे इसलिए? अपनी न्यायोचित भूमि को पाने के लिए युद्ध कर रहे इसलिए?? नहीं …..
पांडव पक्ष को धर्म पक्ष बनाता है केवल एक सारथी — कृष्ण | उसका धर्म सन्देश कुरुक्षेत्र के बांधव भेद को धर्मयुद्ध में परिवर्तित कर देता है | Bhagawad Gitaमहाभारत के युद्धारम्भ में यदि गीता न होती तो ये भी केवल दो भाइयों का कुल-संघर्ष ही रह जाता | गीता का कर्मोपदेश धर्म्स्थापना का चिरंतन सन्देश है | यदि गीता हमारे साथ है तो हमारे समस्त व्यक्तिगत उद्देश्य उदात्त बन जाते है | हम धर्मस्थापना के उपकरण बन जाते है | गीता का सार उसके पहले और अंतिम शब्द में छिपा है | गीता का प्रथम श्लोक युद्ध का मूल कारण जिसका पुत्रमोह बना उस धृतराष्ट्र के मुख से है – धर्म क्षेत्रे कुरु क्षेत्रे … | प्रथम शब्द है धर्म | गीता का अंतिम श्लोक ज्ञात इतिहास के प्रथम दूरदर्शी संवाददाता संजय का कहा है – यत्र योगेश्वरो कृष्ण यत्र पार्थो धनुर्धरः | तत्र श्री विजयी भूति धृवा नीतिर्मतिर्मम || अंतिम शब्द हुआ मम | गीता का विषय है – मम धर्म | मेरा धर्म – स्वधर्म | किसी भी परिस्थिति में क्या करणीय है यह गीता बताती है | व्यक्तिकेंद्रित विचार से समष्टिगत विचार की और प्रेरित कर धर्म मार्ग का मार्गदर्शन गीता कराती है |
विश्व में जो कुछ भी अस्तित्व में आया है उसका उद्देश्य होता है | निर्जीव मानव निर्मित वस्तुओं के इ निर्माण का उद्देश्य होता है | महँगी से महँगी कार भी केवल स्वयं के वाहन का साधन नहीं है | वह चालक व यात्रियों को गंतव्य में पहुचने के लिए बनी है | कुर्सी किसी और को आराम पहुँचाने का कार्य करने के लिए बनायीं गयी | स्वयं नहीं आराम करती | जब इन वस्तुओं का निर्माण भी औरों की सेवा के लिए है, उनके अस्तित्व का उद्देश्य परहित है तब जीवितों में अपने आप को सर्वश्रेष्ठ मानने वाला मानव स्वार्थी कैसे हो जाता है?? यह स्वबोध के आभाव के कारण है | गीता के प्रारंभ में अर्जुन इसी रोग से पीड़ित है | युद्ध को अपने व्यक्तिगत हित का साधन समझाने के मोह (भ्रम) के IACकारण अपनों को मरने के शोक से विषद ग्रस्त हो जाता है | पूरी गीता में कृष्ण ने उसे अपने कर्तव्य की ओर प्रेरित किया है | स्व-धर्म का बोध यही है | समष्टि की ओर व्यक्ति का कर्तव्य | जब यह बोध हो जाता है तब कोई मोह नहीं होता | भय और शोक का मूल भ्रम में है | भगवान ने गीता में अनेक प्रकार से इस धर्म का मार्गदर्शन किया है | अर्जुन को निमित्त बना कृष्ण ने पूरी मानवता को ही जीवन जीने का मार्ग बताया है |
वर्तमान समय में सारा विश्व ही अपने स्वबोध के बारे में भ्रम में है | बाह्य चकाचौंध से बाधित दृष्टि के कारण अपने सत्य परिचय को खो बैठा है | सारे कष्ट, तनाव, अपराध, हिंसा, साम्प्रदायिकता, आतंक, लूट के मूल में यह स्व-भ्रम (Identity Crisis) है | व्यक्ति स्वयं से ही भाग रहा है | divyam dadami thay chakshuउपासना में भी आडम्बर का बढ़ता महत्त्व इसी पलायन का द्योतक है | अब्राहम के वंशजों द्वारा प्रसारित रिलिजन तो केवल संख्या व राजनयिक प्रभाव की वृद्धि के लिए सतत संघर्ष को ही धर्म युद्ध मान कई शतकों से मानव रक्त को बहा रहे है | पर्यावरण को भी भोग का साधन मानने की भूल इसी स्वभ्रम के कारण है | यह सब धरती को निरर्थक विनाश की ओर ले जा रहा है | विनाश तो महाभारत में भी हुआ | पर निरर्थक नहीं | गीता ने युद्ध को सार्थकता को प्रदान की | इसीलिए युद्ध के बाद धर्मस्थापना हुई और सदियों तक सर्व-सुखकारी शांति की प्रतिष्ठा भी |
गीता आज भी जीवित है | योगेश्वर कृष्ण आज भी हम सब को मार्गदर्शन देने के लिए तत्पर है | क्या हम अर्जुनत्व जगाने को तैयार है ? दुसरे अध्याय के सातवे श्लोक में अर्जुन शिष्यत्व ग्रहण करता है | शिष्यस्तेहम शाधि माम् त्वां प्रपन्नं | अपने दोषों को स्वीकार कर शिष्यत्व ग्रहण करने से गीता प्रगट होगी | क्या हम इसके लिए तैयार है??

दिसम्बर 2, 2014 Posted by | सामायिक टिपण्णी | , , , , , | 2 टिप्पणियाँ

   

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